?

Log in

No account? Create an account
hamim

بسم الله الرحمن الرحيم

HaMim Media исламский видео-портал

[sticky post]Хабиб Али Джифри на митинге в Грозном "Мы любим Пророка Мухаммада"
hamim
hamim_media
Мир вам, Милость Аллаха и Его благословение.
Хвала Аллаху, Благословение Аллаха Мухаммаду, Сыну АбдуЛлаха, и его семье, и сподвижникам, и близким. Благословение и мир тебе, о мой господин, о Посланник Аллаха! Благословение и приветствие...Благословение и приветствие...Благословение и мир...Благословение и приветствие...тебе...о мой господин...о Посланник Аллаха!
Благословение и приветствие тебе, о мой господин, о Посланник Аллаха. Из земли, сердца жителей которой полюбили Тебя. Благословение и приветствие тебе, о мой господин, о Посланник Аллаха, в собрании, сердца людей которого усмирились верой и любовью к Тебе.
Благословение и приветствие тебе, о мой господин, о Посланник Аллаха. Благословение и приветствие тебе, с площади, где в течение 70 лет (под гнетом коммунизма) люди думали, что упоминание твое здесь завершилось (и где) сегодня возвеличивают имя Твое.
Благословение и приветствие тебе, о мой господин, о Посланник Аллаха от нации, уверовавшей и полюбившей Тебя и не видевшей Тебя никогда. Однако сердца их, и сыновья их, и они сами, и души их, и имущество их - (все это они готовы) отдать за Тебя.
Благословение и приветствие тебе, о мой господин, о Посланник Аллаха. О тот, кто от голода привязывал к своему животу камень и терпел голод, чтобы сегодня мы родились и сказали: "Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха".
Read more...Collapse )
http://www.youtube.com/watch?v=a3UNNbgWReg&feature=youtu.be


Подражание неверующим | Хамза Юсуф
hamim
hamim_media
Если вы посмотрите на эту культуру, то увидите, что она заполнена иконами, фальшивыми идолами, установленными для людей, чтобы они подражали им. Не великие люди, не люди прошлого, актеры и музыканты - нижайший уровень человеческого общества.
Если посмотреть с исторической точки зрения - любой араб или любой человек с субконтинента знает это - самые низкие люди в арабском обществе - музыканты и актеры. Нет ничего благородного в этих профессиях. А в нашем обществе эти люди возвышены.
«Он не актер, он не притворяется». Он является олицетворением правды, которая когда-либо приходила к человечеству, и в следовании ему мы освобождены.
Без преувеличения можно сказать, что многие ученные, которые говорят сейчас… их слова были бы бессмысленны для людей прошлого времени. Мусульмане не имели комплекса неполноценности, они не знали, что это такое. У них не было даже мысли полностью подражать куффарам. Куффары подражали мусульманам. Индусы носят тюрбаны, потому что мусульмане носили их. Люди подражали мусульманам, потому что они были людьми чести и людьми могущества.
Но сейчас мы видим мусульман, подражающих куффарам, потому что у них есть почет, и мы хотим почет. Это то, чего они хотят, они хотят быть похожими. Когда у вас нет сущности, если у вас нет сущности … Потому что все эти люди снаружи подражают попзвездам, потому что у них нет собственной индивидуальности. Они пустые люди, поэтому они берут оболочку других людей. Потому что существование для них – это быть на кого-то похожим. У них нет собственной действительности. То есть если Майкл Джексон носит одну перчатку, они начинают носить одну перчатку. Если Мадонна носит солнцезащитные очки, они начинают носить такие же очки. И это болезнь. У мусульман не было такой болезни раньше, но сейчас эта болезнь есть, и поэтому вы слышите это. Но это не имеет отношения к людям прошлого!

Хиджаб, скромность и роль женщины в исламе | Шейх Абдулхаким Мурад
hamim
hamim_media
Ассаляму алейкум, девушки, это вступление к интервью, которое я провела с шейхом Абдульхакимом Мурадом. Если вы смотрите мой канал примерно два года, с момента начала его работы, вы знаете, как сильно я восхищаюсь шейхом Абдульхакимом Мурадом и уважаю его. Это человек, открывший мне духовный ислам. Я не имела ни малейшего понятия о том, что существует какая-либо духовность, включенная в ислам, представьте, я вообще не знала о том, что это на самом деле сущностная основа ислама, до того, как я посмотрела одну из его лекций пару лет назад. И эта лекция действительно изменила мою жизнь. Вопросы, которые я задала ему, на самом деле, вы часто задаете мне, друзья, и я часто отвечаю, чтобы вы спросили у ученых или религиозного, знающего человека, потому что я не очень разбираюсь в этих вопросах, и я не думаю, что могу отвечать на вопросы, касаемые фикха, которые вы мне присылаете, поэтому я спросила у шейха, и это видео для вас, друзья.
Вопрос 1: Что такое «хиджаб», и как он влияет на наш внутренний и внешний уровень?
Хиджаб - это древний и на самом деле мудрый институт. Иногда мы видим, что это просто внешняя сторона, не влияющая на внутреннее, но, разумеется, то, что мы делаем внешне, влияет на то, что мы имеем внутри, точно так же, как наше внутреннее состояние влияет на то, как мы говорим, как себя ведём, как проявляем свой адаб в отношении других, поэтому это необходимый и мудрый институт. Чем он (хиджаб) является в своей сущности – это нечто вроде осторожного возвеличивания, потому что Аллах Субхана уа Тааля, создал этот мир как выражение Своего Величия и Великодушия, и Он поместил величайшую и самую удивительную концентрацию Красоты Своего творения - в красоту женщины. В любой культуре, это известно, художники, поэты всегда воспевали красоту женщины как самую невероятную манифестацию красоты – Джамаль – в творениях Аллаха. Конечно, это должно воспеваться, но это также тот случай, когда, в частности, в семитской традиции, не каждый имел право взглянуть на особенно интенсивную концентрацию священности. Так, в древнем храме сайидины Сулеймана в Иерусалиме святая святых всегда была покрыта завесой, точно так же, как в католической церкви священное таинство в дарохранительнице всегда покрыто покрывалом. Подобно этому в исламском контексте, вы можете сказать, что Кааба также покрыта: кисва, которой она покрыта, это своего рода хиджаб самого захватывающего символа, указывающего на существующий в этом мире Божественный Абсолют.
Поэтому хиджаб - это не символ чего-то нестоящего, нечистого или опасного, скорее, это выражение присутствия священности, это то, как мусульмане в целом реагируют на чудо красоты, это способ подчеркнуть инаковость, отстранённость. Отметим, что в арабском языке «женщина» - это «харим», а «святилище в Мекке» - «харам». Это концепция и ограждение, в котором заявлена и отображена святость. И это то, что нам трудно понять в нашей цивилизации, так как красота – это то, что меньше всего можно понять, и то, что более всего превращается в источник дохода. Поэтому лицо женщины – даже если никто не знает, что это манифестация Творящей Божественной Силы, это указание на нечто высшее в своей сути - оно легко используется и продается на обложках журналов, в каждом телешоу, потому что люди до сих пор смутно чувствуют, что в этом есть нечто трансцендентальное. Красота женщины – в этом есть какая-то трансцендентальность, даже ярые атеисты с мёртвыми сердцами до сих пор вдохновляются ей. Разумеется, у них нет способа выделять, освящать это, демонстрировать то, что женская красота должна быть в надлежащем контексте. Мы не будем чувствовать себя хорошо, если Кааба будет раскрыта: определённые тайны расположены вокруг, за ограждениями и пороговыми зонами. И так как это связано с чудом женской красоты, то в исламском контексте выражением благоговения перед ней будет её отделение, окружение её достойным отношением. В частности, к женщине в общественном пространстве, на самом деле, предъявляются очень серьёзные ограничения по поведению, скромности и само-принижении, опять-таки не для того, чтобы отрицать её, а как признание иногда невероятной силы, к высвобождению которой может привести публичное раскрытие красоты.

Как мусульманки, живущие на Западе, по вашему мнению, могут быть уверены в своем духовном росте, в то время, как мы окружены материализмом и часто искушаемы им?
Я думаю, что на самом деле это просто не проблема женщин, это скорее, проблема мужчин, и может даже больше для них. Женщин, обладающих фитрой, трудно абсолютно лишить этой фитры, потому что есть определённый способ, через воплощение которого они неизбежно соединяются с миром - через рождение ребёнка, например. Мужчины могут выйти из положения благодаря своему телу. Но вы видите, что в западном обществе в подростковом возрасте в большинстве своём мальчики-подростки гораздо чаще, чем девочки, чувствуют себя неловко и неправильно действуют, так как они не знают, что значит быть мужчиной, в чем заключается их главная и очевидная функция, которая направляет молодых женщин и в значительной степени сосредотачивает их.
И более того, современное место работы на самом деле спроектировано таким образом, чтобы вовлечь нас в цивилизацию, которая не признает хорошей жизни, скорее признает руководство погоней за удовольствиями. В современном мире нет высшей цели. В противоположность практически всем традиционным цивилизациям, где всё существовало, благодаря объединяющему принципу, который указывал людям на трансцендентальную сферу. Сейчас мы просто существуем для того, чтобы получать одно и то же, чтобы соревноваться, чтобы нас удивляли, развлекали, и это говорит о том, что нет того концентрирующего принципа, и, в особенности, на рабочем месте нет возможности для безмятежности, спокойствия, уменьшения давления, и нередко в результате люди впадают в довольно тяжёлые эмоциональные, психологические и духовные состояния. Первым противоядием является, конечно же, молитва и скрупулёзность в молитве, потому что молитва имеет главенство над всеми другими делами, и это не подлежит обсуждению. Во-вторых, мы, и мужчины, и женщины, должны найти способ освящать наш рабочий день. К примеру, у меня есть личная привычка: «Что я сделал не так, думаю, это было не очень прилично, я вижу, я сделал что-то не так, я был довольно ленив», я, чтобы противостоять себе, кладу 1 фунт в ящик для садака, который я храню на столе. Таким образом, в этом есть чувство собственной подотчётности в своей личной рабочей практике, чувство, когда вы в конце дня оглядываетесь на свои дела, чтобы увидеть, были ли твои намерения правильны, вёл ли ты себя пристойно, адабно в отношении своих коллег, своей траты времени, траты ресурсов работодателя, и в первую очередь, чтобы увидеть, сможешь ли ты собрать все эти отвлекающие в течение дня вещи в одну часть целого, а целое это зарабатывание халяльного дохода, улучшение общества и поддержка семьи, и, в конечном счёте, служение Аллаху Субхана уа Тааля. С этим объединяющим принципом милость Аллаха всегда будет над делами.
Какой бы вы дали совет сёстрам (обращённым и необращённым), которым сложно начать носить хиджаб?
Скромность это нечто врождённое. Человеческие существа, даже очень маленькие дети весьма быстро развивают это чувство, даже если им никогда не говорили, что это неправильно - быть нагим, когда люди смотрят на это. Это нечто естественное для человеческих существ. И это так со времён окончания Рая для Адама и Хавы… Это часть фитры. Мы разъединены с фитрой в современном мире, и, как результат, сейчас нет реального чувства того, как использовать наше природное желание быть скромным, как быть выдержанным, как выражать себя физически так, чтобы не отвлекать остальных. Как использовать это фитровое желание таким способом, который имел бы практический результат. Это касается не только языка тела и манеры поведения, и других вещей, которые можно или нельзя сказать, это нечто более мудрое. Приход в ислам из неисламского прошлого означает невинность, которой человека, пришедшего в ислам, должны научить. Невинность как искусство быть человеком. Скромность - это основополагающий аспект того, чем мы являемся. Современный мир очень нескромен не только после 9 часов вечера. А теперь везде произошли сильные изменения благодаря всякого рода освобождениям в течение последних 50 лет на Западе, которые привели ко всеобщей непристойности относительно любых традиционных стандартов. И скромность нигде не почитается. Однако до сих пор люди остаются под впечатлением, видя её. Я думаю, большинство порядочных непредвзятых британцев и американцев, если они видят женщину, разумно и скромно одетую в хиджаб, живущую с хиджабом, то это произведет впечатление на что-то внутри них. Не столько жертвой, которую она приносит, сколько тем, что она не является частью того мира, в котором всё подлежит купле-продаже. Поэтому при правильном применении это может быть потрясающей рекламой ислама для тех людей, кто интересовался исламом и просто увидел хиджаб, и что-то внутри них, часть врождённой человечности, было под впечатлением от этого радикального поворота обратно к природе человека, к скромности и благопристойности и к тем ценностям, которые хиджаб представляет. Но, разумеется, многим кажется это тяжёлым, многие люди думают, что должны с этим бороться. Но религия сильнее, это жертва. Я имею в виду, Ибрахиму было сказано пожертвовать сына, многие пророки жертвовали очень много, и религия предлагает нам Рай, и Аллах говорит, что цена Рая высока, но Аллах Милостивый, и мы надеемся на Милость Аллаха, потому мы никогда не сможем оплатить бесконечную цену Вечности. Аллах Тааля требует так мало от нас в обмен на бесконечный, вечный Рай. И всё потому, что Аллах Тааля дарует «ли гайри хисаб» - без счёта. Но всё равно мы должны принести эту жертву. Есть определённые жертвы, на которые иногда должны идти мужчины, к примеру, иногда это война, за которую несут ответственность мужчины, и есть вещи, которые, в первую очередь, должны делать женщины - это часть пути, который Аллах предопределил для нас как для двух полов. Но путь в Рай, как и должно быть, труден, но нам обещаны вещи, которые стоят того.
Какой способ может использовать человек для увеличения имана? Многие люди страдают серьёзными пробелами в вере, и им очень тяжело осознавать это. Не могли бы вы предложить пути исправления духовного кризиса подобного типа?
Нет единого способа, который подходил бы к каждому человеческому сердцу, и вера людей может быть укреплена огромным разнообразием различных вещей: некоторые люди созерцают природу, другие предпочитают определённые виды восхваления или молитвы, некоторые любят компанию других людей, которые укрепляют их веру, некоторые узнают научные чудеса Курана - множество различных ключей для различных человеческих сердец. Однако общим принципом, окружающим историю ислама, является то, что нам необходимо помнить, что Аллах Субхана уа Тааля рядом. Ничего нет в мире, который с нематериалистической точки зрения является просто набором невероятных невозможных парадоксов, являющихся не чем иным, как отображениями красивых имен Бога. Все в мире просто: Качества, Асма (Имена) Аллаха Субхана уа Тааля взаимодействуют друг с другом бесконечно захватывающими красивыми способами. Так что мы должны ощущать мир как дар, мы должны видеть его красоту, и, в каком-то смысле, вы можете измерить ваш иман процентом людей, которых вы встречаете и красоту которых вы видите. Многие шейхи говорили об этом, что если вы хотите знать, каков как бы процент вашего имана, взгляните, какой процент людей, которых вы встречаете, вы находите красивыми, даже если кажется, что это невероятно, даже наркоман или кто-то ещё. Вы видите красоту в этом человеке, что означает, что вы видите намерения Аллаха по отношению к нему и красоту, которую Аллах вложил в этого человека. Точно так же со всем, что мы встречаем. Нам нужно выискивать красоту, и нам также нужно помнить о принципе любви, muhabba, которое часто недооценивается мусульманами, по крайней мере, в последние несколько лет. Аллах Субхана ва Тааля называет Себя Самым Милосердным из Милосерднейших, и Он не желает, чтобы мы выслеживали кого-то: «Ага, Попался!»
Аллах желает нам, чтобы нас призвали в Рай, и Он создал мир как бесконечную череду знаков, каждый из которых указывает на Него. Он называет Себя аль-Кариб, Близким. Поэтому, если мы влюбляемся с именами Аллаха, мы видим в Творении происходящие гениальные и пугающие вещи. Мы видим Величие так же, как мы видим красоту. Если мы потренируем наши сердца воспринимать Божественную деятельность во всем, то, инша Аллах, мы увидим сквозь все мрачные мысли некоторых атеистов последнего времени и проблемных персонажей Достоевского и ему подобных поверхностные вещи, которые на самом деле отражают внутреннее состояние, потому что обычно аргументы сознания работают, если есть какая-то духовная слабость, а если дух силен, он благодарен Аллаху Субхана ва Тааля, он находится в состоянии сабра, риды, шукра и мухаббата, то никакие отравляющие душу мелочи не будут иметь никакого значения, потому что если вы видели луну, вы не станете придавать значение спорам людей о том, существует она или нет, на что она похожа. Проблема учёных в том, что они заняты поверхностью, но они не могут видеть то, что за ее пределами, а вера позволяет нам посмотреть и увидеть, что было в начале.
Есть ли у вас какие-нибудь рекомендации книг или статей по «базовому исламу» для людей, которые заинтересованы в поиске информации об основах религии?
Для очень многих людей подходящий перевод Корана не содержит удивительных вещей, некоторым людям нужно какое-то более проблемное чтение, потому что у них есть некие неразрешимые вопросы о зле, Сотворении, причинной связи, что-то, что отложено монотеизмом, что должно быть прояснено на вполне философском уровне. И это для них путь вхождения в религию. Другим людям нужны книги для слуха сердца о красоте, сердце, эмоциональном и внутреннем вреде, который может быть нанесён, поэтому у них это выражается коллекционировании стихов, к примеру. Очень простая, очень хорошая книга, которую я нашёл, это книга Абдуль Вадуда Шалаби «Ислам - религия жизни», которую я обычно давал читать широкому кругу немусульман, и, на самом деле, она всегда оказывала на них большое влияние, даже если не включала в себя философию, мистицизм, и другие глубокие вещи. Это основное описание пяти столпов, того, во что верят мусульмане, каким-то образом шейх Абдуль Вадуд рахимахуЛлах вложил большое хорошее намерение в эту книгу, и она оказывает на людей большое влияние. Работы по сире, я их также нахожу очень значительными. Что касается переводов Корана, весьма легко даёт представление о нём краткие «Основы Курана» Томаса Клири - возможно это лучшая вещь для чтения немусульманами, незнакомыми с Кораном, потому что суры Фатиха, Бакара, и так далее сложны для тех, кто не знаком с методикой чтения Курана, но с переводом Клири люди часто открывают универсум Курана, что их немало удивляет….
Какой лучший способ советовать или поправлять других мусульман, если вам кажется, что они делают что-то неправильное?
Аллах велит сайидинам Мусе и Харуну в Куране «…….» Он говорит в суре Та-Ха: «Разговаривайте с фараоном мягко, возможно, он вспомнит или устрашится Аллаха».
То есть, даже если вам приходится иметь дело с фирауном, тираном, деяния которого явно не назовёшь хорошими, вы разговариваете мягко, и это пророческий путь, всегда путь рифка, в особенности, когда вы поправляете других. Путь саляфов – не поправлять кого-то, если есть хоть какое-то другое мнение по этому поводу, Имам Суфьян Ас-Саури, имам из табиинов, говорил: «Если вы обнаружите мусульманина, совершающего что-то, что вам известно как харам, но вы знаете, что существуют и другие мнения учёных поэтому поводу, исправлять его является харамом для вас». Потому что вы просто будете пытаться заставить людей принять вашу точку зрения, и другой будет делать то же самое с находящимися рядом с ним, и мечети просто превратятся в поле битвы идеологий, что нередко происходит, и это отвращает от мечетей и запутывает умы. Потому что когда люди приходят в религию, они хотят ясных ответов, они не хотят грозди осуждающих мыслей. Когда вы открываете ислам, вы видите, что на самом деле диапазон разных мнений - что-то прекрасное, и что-то обогащающее религию, что учёные обладали поразительным адабом и уважением по отношению к друг к другу. Поэтому хорошим решением будет найти особенности и уважительно относиться к выбору людей заниматься чем-то другим, но внутри себя стоять на руководстве шейха, наделённого авторитетом в Шариате. В противном случае вы будете вынуждены искать разные фетвы в гугле. Поэтому человеку нужно искать ученого, имеющего полномочия, чтобы спросить фатву, того, кто имеет иджазу, формально признанное и строго отрегулированное разрешение от учителей, ведущих линию от великих ученых ислама. Исторически мусульмане были очень строги в этом. Никто не мог ни обучать, ни выдавать фетву, пока он не покажет тебе документ, разрешающий ему преподавать тебе это, предоставленный ему тем, кто был уполномочен на это, и так далее до таких великих учёных, как Имам Ахмад Ханбаль, Ибн Касир и так далее. Это очень важно в исламе. У нас есть признанные учёные. Иначе религия станет морем вопросов. Один из признаков конца времени – что каждый будет судить всё по ясно своему пониманию – СубханаЛлах!
Что, если у вас нет возможности доступа к знающим людям, и вы хотели бы знать мнение по какому-нибудь поводу, по которому нет фетвы?
Это стало немного проще, чем 20-30 лет назад на Западе, особенно в маленьких городах, где имамом мог быть стоматолог, который работал не полный день, и он вёл молитву для маленькой группки пожилых людей, а другого имама не имелось. Было очень сложно, но сейчас стало намного проще частично из-за Интернета. Интернет, конечно, дом сумасшедших во всех смыслах, но наряду с этим существуют и сайты с хорошей репутацией, где вы можете учиться, и сайт, где вы можете обратиться за согласованным мнением, потому что даже некоторые вещи могут выглядеть очень странными и вам понадобится фетва, потому что есть учёные с блестящими именами, с которыми мы консультируемся, и на самом деле очень мало вопросов, на которые не было бы фатвы будь то веб или косметическая хирургия. Весьма безопасно спрашивать фетву в Аль-Азхаре. Аль Азхар за последние 50-60 лет стал весьма продвинутым в технологиях, вы можете спрашивать фетвы даже письменно, и вы можете звонить в Азхар, даже писать сообщения на английском, и они обещают дать ответ в течение 24 часов. Есть похожий сервис в Абу-Даби, и он весьма хорош, за ним стоят люди, которые следят за достоверностью, и где вам не дадут чокнутые фетвы, поэтому вам надо немного оглядеться, присмотреться
--------------------------------------
Разрешается ли женщинам носить цветные хиджабы или наряды?
Нет коранического аята или хадиса, который диктует, какого цвета должно быть одеяние женщины. Есть отдельные указания, в которых говорится о том, какой цвет носили женщины-сахаба (сподвижницы): чёрный или иногда белый. Но разумеется, это не единогласное шариатское требование. Проблема возникает тогда, когда хиджаб, назначение которого подчеркнуть внутреннюю природу женственности, становится другим способом выставления кого-либо в публичном месте, которое состоит в том, что в современном мире каждый использует, и выражает себя, чтобы быть персоной, быть замеченным. Но это не исламский путь. Святой Пророк сказал: каждая религия имеет свою особенность или характер, и особенная черта ислама – скромность. (Ликулли динин хулюк уа хулукиль исламиль хайя). Это касается не только женщин, но относится также и к мужчинам, которые беспокоятся о том, чтобы выглядеть интересно на публике, это также влияет на то, как мужчины должны одеваться. Если кто-то одевается, чтобы привлечь внимание людей, чтобы выставить себя или тому подобное, то это становится проблемой. Мы должны вернуться к человеку, который не одевается для показухи, это очень сильный импульс, который есть в нас. И если хиджаб предназначен, чтобы преодолеть это, подчёркивая духовное чудо веры и делая акцент на публичный этикет, несущий важное моральное послание, но появляется некое двусмыслие, если девушка носит тесные брюки, она пахнет духами, на ней помада и она выглядит как будто хочет со всеми подружиться, то есть в этом парадокс, который немусульмане первыми и заметят. Девушки, которые носят тесные джинсы или тесный хиджаб, сидят за столом в классе, болтая с парнями – это очевидно абсурд. Поэтому самым главным шариатским требованием после того, когда видно только кисти рук и лицо, является выбор языка телодвижений, выбор намерения думать о том, почему она хочет носить конкретную вещь, и знать о том, что шайтан течёт вместе с кровью в потомках Адама и очень хорошо знает нас, как гласит хадис.
-----------------
Как мусульманские женщины с их занятой жизнью (работающие, учащиеся, присматривающие за зависимыми от них) могут делать ценный вклад в общество, одновременно представляя ислам лучшим образом?
Это зависит от отношения. Некоторые люди хороши в даавате, и присоединяются к группам, распространяющим ислам, они экстравертны и используют любую возможность сделать даават, даже когда им звонят продажники с предприятия.
Основная ответственность состоит в том, что если мы избраны, то хорошее произойдет с другими, иншааЛлах, в любом случае. Даже если мы не выглядим общиной, которая много делает, мы вовлечены в зикр, в Куран, присматриваем за детьми и заняты своими делами и тем, как сделать их правильно. (хадис): «Начинайте с тех, кто от вас зависит». Вы сами, ваша семья, ваши дети, ваши бабушки-дедушки и так далее, мы начинаем с семьи, потому что семья имеет основополагающее значение в исламе. Иногда мы заняты дальними горизонтами, забывая о том, что вокруг нас. Мы знаем, сколько времени Он проводил в семье. А один из аспектов сунны для многих мусульманских семей это домашняя работа, не потому что это смирение, а потому что это способ вовлечения в свою семью, и это очень важно.
Разрешается ли нам, мусульманским женщинам, обмениваться рукопожатием с мужчинами, к примеру, на интервью или официальных приёмах?
Иногда такое случается, и это очень нездОрово. Существуют разные мнения на этот счёт, предпочтение отдаётся тому, чтобы не было физического контакта, если кто-то может обыграть ситуацию так - это лучше. Так делают некоторые иудеи – носят лёгкую перчатку, которую вы не замечаете. Я такое видел недавно в Лондоне, очень консервативного, ортодоксального раввина, который носил такую перчатку – я её еле заметил - когда ему приходилось обмениваться рукопожатием с женщинами, и я не думаю, что многие заметили её, или что это стало для них проблемой. И это вариант, над которым можно было бы подумать, серьёзно. Иначе мы пытаемся….
- То есть, например, можно избежать этого, если не смотреть в лицо...
- Да, это зависит от того, сколько уступок вежливости мы себе можем позволить – что если ваш коллега имеет привычку приветствовать по утрам вас, целуя в обе щёки? Поэтому вы можете продолжать идти – это всё излишки фамильярности, указывающие на то, что это культура, в которой спутаны границы, а у нас, альхамдулиЛлях есть Шариат, который очертил нам ясные границы, которые защищают нас. Поэтому, если сомневаетесь, если у вас получается по возможности, проявляйте предосторожность. Иногда это трудно – Аллах Прощающий, и думаю, это больше персональное суждение, чем конкретный вопрос, по которому стоит ожидать фетву.
Есть ли у вас какие-нибудь советы для сестёр для сохранения правильного намерения при ношении хиджаба, когда он критикуется так или иначе как мусульманами, так и немусульманами.
Слишком много беспокоиться о том, что скажут – это естественно, но это не путь религии. Путь религии – это быть готовым к критицизму и если кто-то критикует, что согласно такой-то фетве есть такое мнение, вот это правильно, а вот это неправильно, то вы просто улыбайтесь: спасибо, брат, спасибо, сестра, машааЛлах, нам надо так многому научиться и не вступать в дискуссии об этом. Иногда можно играть дурака, как это делаю я, когда бываю в мечети и читаю молитву, а мне яростно говорят, что я выбрал неправильную Кыблу, я просто говорю: «Спасибо, брат, большое спасибо, я новичок в исламе», - они успокаиваются и уходят, и не возникает ситуации, когда говорят: о, шейх осуждает то, шейх осуждает это, я читал эту книгу– ведь это реально вещи, которые не должны происходить в мечетях. Это тоже некая приниженность, когда люди критикуют тебя, а ты отвечаешь: ой, я многого не знаю, астагфируЛлах, спасибо большое сестра и просто продолжаешь, и иншааЛлах, они примут это.
Но так же ислам в конечном счёте не связан с тем, чтобы беспокоиться о том, что скажут люди – Аллах Единственный Судья, и наша ответственность перед Ним – убедиться, что мы следуем правильному толкованию Его Законов. И как только мы будем так поступать, то мы обретём якын, и будем уверены в фетве шейха, мнение которого берём, и будем прощающими к другим.
Когда мысли о том, чтобы снять хиджаб, посещают сестру, что она может сделать?
Ислам базируется на красоте Божественного Закона. Аллах Субхана уа Тааля даровал благородство человечеству – «каррамна бани Адам» - человеческие создания более возвышены, у них есть способность различать хорошее и плохое, у них есть физическая красота, интеллектуальная красота, они могут подчиниться Аллаху. Это существа перед которыми могут поклониться даже ангелы. Облагораживает нас максимально не следование тому, что мы чувствуем в некоторые моменты, но подтверждение того, что Господь пожелал, чтобы мы делали. И часть Щедрости Аллаха в том, что Он послал нам Шариат со множеством деталей, потому что наша жизнь имеет много деталей. Мы живём в дунье, которая сложна, каждый день несёт нам дюжины разных вопросов. И в каждый момент верующий может сказать: я могу делать и могу думать, как делать, что есть нафс, эго или гордыня, что угодно или «Я могу придерживаться сунны Избранного, салляЛлаху алейхи уа саллям». Таким образом, каждый маленький вопрос, даже самый обычный, причины которого мы понимаем, это возможность духа отвернуться от эго в сторону духа. Как только мы это сказали, что шариат и сунна - это духовные тренировки, чтобы стать благородным наполненным, спокойным, достойным, счастливым человеческим существом, а не просто набор приказов, команд или управление, как мы, к несчастью, многие видим. Как только увидим, что это духовный метод и способ пере-концентрации нас на духовном в этом сумасшедшем мире, тогда последним, что мы захотим, будет снять хиджаб, или пойти на какие-то уступки. Шариат – это не попытка сделать вещи сложнее - нафс и шайтан делают это трудным. Если вы действительно следуете нафсу, то у вас действительно трудности, с которыми вы гарантированно столкнётесь в жизни. Аллах хочет защитить нас от этого, Он призывает нас к спасению и Его метод – уникальный способ спасения, Его Шариат - всё это Милость. Всё, что сохраняет от нас от харамного мусора, это милость. И мы должны видеть Шариат таким. И самый лёгкий путь, и это действительно секрет к правильному пониманию ислама, жизни в исламе, любви к исламу - это видеть, как красиво соблюдалась сунна по-настоящему погруженными людьми, когда сунна не видится просто как набор правил, которые некто читает и выполняет против воли, когда твой нафс восстает, а видеть полную отдачу, подчинение человеческого тела, души, мысли пути Пророка, салляЛлаху алейхи уа саллям, – именно так видят красоту ислама, которая на самом деле встроена в того, кто действительно живёт исламом. Когда мы увидим ислам таким в нашей жизни, как только мы это поймём, то что мы ещё захотим делать кроме того, что является сунной?
И держаться общества лучших людей – это сделает многие вещи проще

Есть ли какие-нибудь работы у Имама Аль-Газали, где он упоминает о роли исламских женщин?
У имама Аль-Газали есть работы по фикху, в которых он обычно говорит в рамках шафиитского мазхаба касательно границ разделения полов и женского одеяния - ничего удивительного, он ортодоксальный шафиит, юрист, занимающийся вопросами фикха. Говоря о глубоком понимании пола и значении пола в нашем современном мире, где мужчины и женщины одинаковы, имеют одинаковую работу, где пол воспринимается больше как принцип, что само по себе является популяризацией. А когда нам нужно заново открыть, что такое быть женщиной, что такое быть мужчиной, возможно Имам аль Газали не первый автор, к которому стоит обратиться. У японского писателя Сачико Мурато есть интересная книга о полах и отношениях в исламе «Дао ислама», которая хороша тем, что основана на том, что сказали учёные в классических онтологических трудах о полах и отношениях в исламе – очень хорошая книга, конечно, не за всем оттуда можно следовать.
 - Она на английском?
- Да, она на английском. Возможно, это самая подходящая книга, с которой нужно начать, потому что Имам Аль Газали не писал о метафизике полов (хотя есть учёные, которые писали об этом)
 - Это были все вопросы.


 

Шейх Захир Махмуд - Кто такой настоящий мужчина?
hamim
hamim_media
Я спрашиваю вас: что вы скажете о человеке, чьим намерением было разрушить Каабу? Вы скажете, что он дегенерат. Вы скажете, что он последнее ничтожество на земле. Пророк (мир ему и благословление Аллаха) сказал, что кровь одного Верующего драгоценнее, чем Кааба. И сейчас вы видите, что это нормально, когда мусульманин отнимает жизнь другого мусульманина. Мы жалуемся, что в мировом масштабе куффар (неверующие) отнимают наши жизни, но посмотрите, если бы куффар не отнимали жизни Мусульман, мы сами отнимали бы их. Не нужно идти далеко, в глобальном масштабе, или национальном. Вы можете посмотреть вокруг себя, в «местном» масштабе, где один гангстер убьет другого гангстера, один Мусульманин убьет другого Мусульманина, потому что он хочет быть «самым крутым» наркоторговцем в городе, потому что он хочет иметь самое большое «уважение» на улице, и он убьет своего брата-мусульманина, потому что он обманут этим миром. Я часто удивляюсь: что будут делать эти люди в Судный День? Когда они будут стоять перед Аллахом, Пречист Он и Возвышен, и придёт жена убитого, и скажет: «О Аллах, это тот человек, который оставил меня вдовой». Read more...Collapse )

Шейх Хабиб Мухаммад Ас-Саккаф - «Не с дальнего минарета»
hamim
hamim_media
Вся Хвала Аллаху, Мир и благословления нашему господину, Посланнику Аллаха, и его семье, и его сподвижникам и тем, кто последовал за ним.
Призыв к Аллаху (Пречист Он и Возвышен) – одно из величайших дел, о которых надлежит говорить, и то, на что должны обращать внимание все Мусульмане, которые говорят «Ля Иляха Илля Ллах», т.е. «Нет [никого] достойного поклонения, кроме Аллаха», потому что это важное требование, возложенное Аллахом (Пречист Он и Возвышен) на всех Верующих. И Посланник Аллаха (мир ему и благословление Аллаха) нес этот призыв ко всем единобожникам и верующим (мусоддикъин), чтобы распространить это послание от него (мир ему и благословление Аллаха) и от Аллаха (Пречист Он и Возвышен). И он (мир ему и благословление Аллаха) сказал нам: «Передавайте знания от меня, даже если это только один Аят». И это дело великой важности, как сказал Всевышний Аллах (Пречист Он и Возвышен) через своего любимца, Пророка (мир ему и благословление Аллаха): «Скажи, о Мухаммад: это мой путь, я призываю к Аллаху со знаниями, призываю я и тех, кто за мной последовали». Дело, к которому мы должны проявить интерес, которое является частью призыва к Аллаху, - это призыв к молодежи. К тем, кто находится в начале своей жизни, которым Пророк (Мир и Благословление Аллаха ему, его семье и сподвижникам) уделял свое внимание в течение жизни и в призыве. Первыми, кто услышал его (мир ему и благословление Аллаха) призыв, были молодые люди, люди достоинства и осведомленности в их деятельности и стремлениях.

Read more...Collapse )

Был ли отец Ибрахима неверующим или многобожником?
hamim
hamim_media
Это вопрос, споры вокруг которого продолжаются до сих пор. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я был избран из лучших из лучших из лучших». Так же он сказал: «Я переходил от чистых мужей к чистым женам». Это значит, что сильсиля предков Пророка должна быть чиста от кафиров и многобожников.
Мы говорим, что Ибрахим - отец пророков, и Исмаил - его сын, предок нашего Пророка, но как вы можете утверждать, что отец Ибрахима был неверующим или многобожником? Ведь Пророк сказал: «Я переходил от чистых мужей к чистым женам, и я избран из лучших из лучших из лучших». Таким образом, отец Ибрахима не может быть кафиром, потому что это сильсися нашего Пророка.
Так же он говорит: «Люди разделены на две части, и я из лучшей части!»
Это наше утверждение нуждается в детальном рассмотрении.
Противники этого мнения говорят: «Но ведь Аллах сказал: «… когда Ибрахим сказал своему отцу – Азару, порицая его за поклонение другим божествам…», получается отец Ибрахима точно был мушкриком».
Однако, мы должны считаться с методом изложения в Коране.
Фраза «когда он сказал своему отцу» приводится в Коране 8 раз. В первый раз - в суре «аль-Ан1ам», а в последний - в суре «аль-Мумтахина».
Только один раз эта фраза относится к Юсуфу: «когда Юсуф сказал своему отцу…», и целых 8 раз к Ибрахиму и его отцу. И сура «Аль-Ан1ам» идет прежде всех этих сур - как будто Аллах в самом начале Корана решил спор вокруг вопроса Ибрахима и его отца! – «сказал Ибрахим своему отцу Азару…», а во всех остальных аятах имя Азар больше не повторяется, а идет «сказал своему отцу…» без упоминания имени, потому что мы уже узнали, кто подразумевается под словом «отец» в самом начале.
Сура «Аль-Ан1ам», потом сура «ат-Тауба» и до суры «аль-Мумтахина» -  во всех упоминается слово «своему отцу» без имени «Азар». А в суре «аль-Ан1ам» - «своему отцу – Азару». Таким образом, Аллах в самом начале решил этот вопрос.
Нужно понять, что здесь имеется в виду не отец, а брат отца, его дядя. Почему? В Коране сказано (перевод смысла): «Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?». Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов(!) - Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся».
Здесь сказано «твоих отцов», это единственное число или множественное? Хорошо, далее сказано: «Ибрахима, Исмаила и Исхака», - их трое, а это множественное число - отцы, в таком случае в арабском языке есть правило, из которого получается, что Ибрахим - это отец, Исмаил отец и Исхак - отец. То есть он назвал всех троих – Исмаила, Ибрахима и Исхака - отцами Якуба. Но Исмаил брат Исхака, а если Исмаил был бы отцом Йакуба , то Исках уже не может быть его отцом, двух отцов не бывает. Пока мы считаем Исмаила отцом Якуба, Исхак им быть не может, но (мы можем сказать что) он находится как бы в положении отца, потому что Исхак - это брат Исмаила.
Точно так же, если Исхак - это отец, то Исмаил им уже не является, или если Исмаил - это отец, то Исхак им уже не может быть.
Можно тогда сказать: «Один из них является реальным отцом, и это Исхак, но и Исмаил упомянут как его отец, однако мы знаем, что Исмаил - это брат Исхака, как же они могут быть оба отцами Якуба?»
Вот, тогда один из них должен быть дядей: Исхак  это отец, а Исмаил – дядя.
Именно поэтому, в первой суре Корана, где говорится об Ибрахиме сказано «сказал Ибрахим своему отцу – Азару»! То есть он указал на то, что «отец», которого упоминают здесь, это Азар.
То же самое используем мы с вами. Представьте, что кто-то пришел к вам и спросил: «Твой отец дома?» Из этого мы сразу понимаем истинного, реального отца, но если человек имеет ввиду другого человека, кроме отца, он спросит: «Твой отец Мухаммад дома?». То есть должен присутствовать отличающий фактор - «твой отец Мухаммад», и когда присутствует подобное пояснение, ты понимаешь, что имеется в виду не отец. Если сказано: «Твой отец сказал мне то-то и то-то», - сразу понятно, что сказал это именно твой отец, а если говорят «Твой отец Мухаммад сказал мне то-то», ты понимаешь, что это не настоящий твой отец, а твой дядя.
Поэтому Аллах пояснил в самом начале, сказав: «Своему отцу – Азару». Это довод, после которого мы отрицаем, что среди предков Посланника были неверующие или многобожники.
8 аятов, в одном из которых упомянут Азар, а в остальных семи - нет этого имени, имя упомянуто в самом первом аяте.
Таким образом, мы поняли истину в самом начале, а в других аятах мы понимаем, что под словом «отец» подразумевается Азар.


Любовь к Аллаху и Его Посланнику (саллаллоаху алайхи ва саллам) - Имам Мухаммад
hamim
hamim_media
  jrVtHBwC4PkПусть Всевышний Аллах благословит наш меджлис в этот благословенный день и примет наши благие деяния. Пусть Всевышний Аллах даст нам быть из тех, кто возлюбил Аллаха и Его Посланника. Сейчас благословенное время, потому что в этом месяце появился на свет Посланник Аллаха. Религию, которая нам дана, называют «Динуль Махаббат», то есть «Религия любви». Аллах даровал разные ступени Пророкам и Посланникам. Пророк Ибрахим назван «ХалилуЛлоах» - «Друг Аллаха», Пророк Муса же назван «КалимуЛлоах» - «Говорящий с Аллахом», а нашего Пророка Всевышний Аллах назвал «ХабибуЛлоах», то есть «Любимый… дорогой». Всевышний Аллах сказал Пророку Мухаммаду: «Из всех созданий, которых Я когда либо создал, самый любимый для Меня – это ты. Никому из созданий я не даровал такой подарок, который даровал тебе». Это Динуль Ислам. Также Аллах сказал: «Я не даровал ни одному из Пророков такую умму, которая дарована тебе». Мы – это те, кто последовал за Посланником Аллаха. Это те, кто уверовал в него и принял то, что принес Посланник Аллаха. Это те, кто взял себе проводником Посланника Аллаха.
Аллах также сказал своему Посланнику: «Ни одна умма других Пророков не войдет в рай, пока не войдет твоя Умма». Откуда же все это идет, в чем же причина этого? Причиной же является Любовь. Тот, кто стоит выше всех по степени величия, дарует тому, кто ниже Него, самое величественное и лучшее. Самый Величественный – это Аллах, а все остальные создания ниже Него. И тот, кого Аллах возлюбил из всех творений, тому Аллах дарует самый лучший подарок – это Динуль Ислам, это Его Умма. Read more...Collapse )


Как выбирать мазхаб? - Шейх Юсри Рушди
hamim
hamim_media
Мой шейх Абдуллах Сыддик аль-Гумари говорил: «Я давал фетвы, основываясь на маликитском мануалепока мне не исполнилось сорок лет»Это потому, что он вырос в Марокко, уже после этого он приехал в Египет и получил высшую степень учености в Азхаре. Далее, когда он приехал сюда в Египет, где в Азхаре изучают все мазхабы, он сказал: «С сорока лет и пока мне не исполнилось шестьдесят, я давал фетвы, основываясь на том, что считал более правильным из маликитского и шафиитского мазхабов». Сорок лет он отвечал на вопросы людей, основываясь лишь на одном мазхабе, когда ему было уже шестьдесятон давал фетвы по двум мазхабам, после этого, когда я его встретил и ему было уже более семидесяти лет, он сказал: «Я даю фетвы согласно далилю». То есть он совершал свой иджтихад, уже не следуя мазхабу, но когда? Когда ему было уже более семидесяти летRead more...Collapse )

Большие грехи. Что выводит из Ислама? | Имам Албаков Тахир
hamim
hamim_media

ZWCvzHHsu6A
С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим – на том!

Хвала Аллаху – Господу миров!

Да благословит Аллах Мухаммада (Мир ему и Милость Аллаха), его близких и его сподвижников!

И далее: Пророк Мухаммад, Мир ему и Милость Аллаха, сказал:

اسْتَحْيُوا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ

«Стыдитесь Аллаха истинной стыдливостью»… …

Сподвижники спросили: «О, посланник Аллаха, что значит стыдиться Аллаха должным образом?». Тогда он, Мир ему и Милость Аллаха,сказал им:

لَيْسَ ذَاكَ وَلَكِنَّ الِاسْتِحْيَاءَ مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرْ الْمَوْتَ وَالْبِلَى وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَحْيَا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ

«Истинная стыдливость перед Аллахом – это чтобы человек берёг свою голову и то, что она вмещает, свой живот и то, что он в себе содержит, и пусть он помнит о смерти и испытании. Кто хочет будущей жизни, тот оставляет прикрасы этой жизни, и кто поступает так, тот стыдится Аллаха истинной стыдливостью».

Слова: «чтобы человек берёг свою голову и то, что она вмещает» означают не смотреть на то, на что смотреть запрещено, не слушать то, что слушать запрещено, и говорить только то, что говорить обязательно.

Read more...Collapse )


Шейх Мухаммад аль-Якуби об актерстве
hamim
hamim_media
Большинство из вас выросли на фильмах, взращивая свое мышление на фильмах. Все что вы видите в фильмах это «притворство». «Тамсиль». Тамсиль — это притворство (представление). Шейх Абдуллах ибн Сиддык аль-Гумари написал книгу «Икамату д-далиль 'аля хурмати тамсиль» (Утверждение доказательства о запретности актерского представления).

Я вижу сейчас в Дамаске, в некоторых фильмах, в некоторых местах, что люди произносят множества раз слова развода, притворяясь.

Это развод. Он говорит, что его жена «разведена» или «харам» (для него), если такой-то человек не сделает то-то, что он желает для себя. В пьесах или в фильмах. Его жена, если он женат, уже получает развод.
Я видел как люди, «играли» заключение брака в фильмах, в арабском мире. А «играть» брак, притворяться, это и есть брак.

Потому что Пророк, саллаЛлаху алейхи ва салям, сказал:

«Три вещи, не важно, сказаны они в шутку или всерьез вступают в силу»- смысл хадиса. Брак, развод и освобождение раба в одном риваяте, а в другом - возвращение жены обратно, после однократного развода со словами таляка, когда происходит таляк радж'и (отзывной развод, как мы это называем). С ясными словами «сорих», ясными словами развода.

Итак. Актерская игра, притворство – приводит к результатам, действительным с правовой точки зрения. И мы должны, братья и сестры, придать новую форму нашему мышлению, нашему пониманию того, как проходит жизнь.